lunes, 9 de junio de 2014

Periodistas se pronuncias en contra del Sistema Local

Otra vez el dúo Dinámico Bejarano-Padierna Hace de las Suyas

José Sánchez López
Columna Sin Línea
Cortesía de Informate.com.mx. 

LA  reputación de RENE JUVENAL BEJARANO MARTINEZ, “El Señor de las Ligas” y de su consorte, MARIA DE LOS DOLORES PADIERNA LUNA, es de todos conocida.


Empero y de acuerdo a nuestra política, pareciera ser que ese nada recomendable dúo reúne los antecedentes, negativos, claro está, para ocupar un cargo de relevancia en la torcida izquierda que dicen representar: pobre Izquierda Democrática Nacional.
Y es que lejos de apartarse del escándalo, de la marrulla, de las tropelías, un día sí y otro también dan de que hablar, merced a sus amistades de la misma calaña.
En el último de sus sainetes el artista plástico, JUAN CARLOS MARTINEZ NAVA, ganador del Premio José Vasconcelos, otorgado por destacados intelectuales del Seminario de Cultura Mexicano, los vincula con GUILLERMINA REBECA CORREA ZAVALA, empleada de la Subdirección de Alto Riesgo Estructural del Instituto de la Vivienda del Distrito Federal (INVI-DF), quien apoyada por PADIERNA Y BEJARANO lo despojaron de sus bienes.
Según la averiguación previa FCH/CUH-8/T1/01102/14-03), el 14 de marzo le robaron más de mil libros de su biblioteca, pinturas valiosas y su equipo de cómputo de su sala de arte ubicada en Dr. Río de la Loza 234, colonia Doctores, delegación Cuauhtémoc, bajo la engañifa de llevar a cabo un desalojo.
Obviamente, el también comunicólogo, presentó la denuncia correspondiente, dada la ilegalidad del evento, pero ¿Qué CREE?
A dos meses y medio de haberse cometido el descarado robo por empleados del INVI-DF y golpeadores de las huestes de la IDN, aún no se realizan los peritajes correspondientes, no se ha hecho la inspección ocular, la presentación de los testigos de hechos y, por ende, no puede haber ratificación y ampliación de la denuncia, lo que evidencia que los empleados del procurador capitalino, RODOLFO RIOS GARZA obstaculizan las diligencias y, lo que es peor, por órdenes de GULLERMINA CORREA ya se está demoliendo el edificio en donde ocurrieron los hechos, sin considerar que cuando se registra algún ilícito en un inmueble, se debe de preservar para conservar todas las evidencias del posible ilícito.
En el supuesto lanzamiento, que no fue sino un descarado robo, también tomaron parte granaderos de JESUS RODRIGUEZ ALMEIDA, lo que demuestra que esa clase de tinglados made in BEJARANO-PADIERA-CORREA, no sólo son tolerados o propiciados, sino también protagonizados por subalternos de los susodichos.
¿Prosperará la denuncia del comunicólogo? ***HAY PLUMAJES QUE CRUZAN EL PANTANO Y… ¡LO MANCHAN!***AU REVOIR.

martes, 3 de junio de 2014

Crimen organizado en el Senado y la Cámara Baja

René Bejarano, Dolores Padierna y el crimen organizado

René Bejarano, Dolores Padierna y el crimen organizado
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La senadora Dolores Padierna y su esposo René Bejarano, oscuras relaciones con delincuentes peligrosos.
CORTESÍA DE RAZA CERO.
El artista plástico y comunicólogo mexicano, Juan Carlos Martínez Nava, ganador del Premio José Vasconcelos, otorgado por destacados intelectuales del Seminario de Cultura Mexicano, fundado por Mariano Azuela, Frida Kahlo, Carlos Bracho, Julián Carrillo, Francisco Díaz de León y Manuel M. Ponce, entre otros destacados mexicanos, asentó que el crimen organizado ha atentado contra su persona y su familia.

Guillermina García Zavala, empleada de la Subdirección de Alto Riesgo Estructural, del INVI-DF. Largo historial de corrupción.
Guillermina García Zavala,
empleada de la Subdirección de
Alto Riesgo Estructural,
del INVI-DF. Largo historial de corrupción.
“La delincuencia organizada ha penetrado organismos como el Instituto de la Vivienda del Distrito Federal (INVI-DF), la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal (SSP-DF) y grupos pertenecientes al Partido de la Revolución Democrática (PRD), así como también ha alcanzado a senadores y diputados, quienes se encuentran vinculados con grupos delictivos dedicados a despojar de bienes inmuebles, robar y privar ilegalmente de su libertad a los grupos más desprotegidos y vulnerables de la capital del país, con el mismo modus operandi que se practica en varios estados de la República”, dijo.
Como es sabido, el artista plástico Juan Carlos Martínez fue desposeído de sus bienes (más de mil libros de su biblioteca, pinturas valiosas y equipo de cómputo) el día 14 de marzo del presente año (averiguación previa Núm. FCH/CUH-8/T1/01102/14-03); al respecto, comentó que a 62 días de haberse cometido el robo por personal del INVI-DF y por grupos de choque pertenecientes a las huestes de Izquierda Democrática Nacional, corriente política perredista dirigida por René Bejarano y la senadora Dolores Padierna, aún no se realizan los peritajes correspondientes, violando así el artículo 17 de la Carta Magna, que especifica que la administración de la justicia debe ser pronta y expedita.
“Ya se está demoliendo el edificio en donde fueron los hechos, y los plazos de las diligencias cada vez se amplían más, como la ratificación y ampliación de la denuncia o querella, la presentación de los testigos de los hechos y, por si fuera poco, la inspección ocular del inmueble, que ya está siendo derruido con la autorización de las propias autoridades, haciendo caso omiso del estado que debe de guardar un inmueble cuando en el se ha cometido un delito”, manifiesta Martínez Nava.
El predio en donde el artista Juan Carlos Martínez Nava tenía su negocio de arte está ubicado en la calle Dr. Río de la Loza 234, colonia Doctores, en la delegación Cuauhtémoc. “Con esta actuación ilegal de las autoridades del gobierno del D.F., están borrando todas las evidencias del delito del que fui víctima.
“Es lamentable que los ciudadanos ajenos a los grupos políticos no podamos acceder a esos proyectos de “vivienda digna”, ya que forzosamente debemos coludirnos con estos gremios que ya se convirtieron en organizaciones delictivas”, denunció Juan Carlos Martínez Nava.
“Una funcionaria del INVI-DF, que se hace llamar Guillermina García Zavala, Guillermina Correa o Guillermina Rebeca Correa Zavala, de la Subdirección de Alto Riesgo Estructural, hace compromisos ilegales con el PRD, como compra de votos y manejo de grupos de choque autorizados. La actitud de esta dependencia viola el artículo 4º de nuestra Constitución que especifica que todos tenemos derecho a disfrutar de una vivienda digna y decorosa, pero esto no es más que una falacia y una utopía, ya que los funcionarios de este organismo trafican influencias para beneficiarse a sí mismos y beneficiar a su partido, el PRD”, continúa el creador.
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Juan Carlos Martínez Nava fue privado de su libertad de manera ilegal (sin orden de aprehensión) el 14 de marzo pasado por negarse a desalojar el local en donde tenía su negocio de arte. Al ser liberado cuatro días después, se encontró con la sorpresa de que su negocio había sido saqueado: más de mil libros, una veintena de pinturas y un equipo de computación habían desaparecido. “Cuando entré a mi local estaban adentro empleados del INVI-DF y grupos de choque de René Bejarano y Dolores Padierna; todo mi patrimonio había desaparecido, les pregunté que dónde estaban mis cosas y se hicieron pendejos, me contestaron que no sabían”, señala.
Sandra Gómez Hernández, supuesta comadre de René Bejarano y la senadora Dolores Padierna, es la lideresa del grupo de choque de IDN que, junto con empleados del INVI-DF y policías, desalojó y detuvo ilegalmente al artista. Sandra Gómez cuenta con varias averiguaciones previas en su contra, en la procuraduría capitalina, que datan de los años 2001, 2003, 2009 y 2014, la mayoría por fraude ya que solicitaba (y solicita) 60 mil pesos a cada persona o familia con la promesa de entregarles departamentos del Instituto de la Vivienda del Distrito Federal, pero permanece impune; cuenta con una orden de aprehensión en Tijuana, B.C., por el delito de transporte de explosivos pirotécnicos, en el Juzgado 13 de Distrito, con el número de proceso 235, oficio 9962. También, en el año 2001 fue acusada por el delito de robo por asalto a una bodega de instrumentos médicos con un valor de siete millones de pesos, en la delegación Gustavo A. Madero.
El 20 de febrero de 2006, la agencia Notimex y el periódico Crónica publicaron la captura de Jesús Gómez Hernández, pseudo agente judicial y hermano de esta supuesta líder perredista Sandra, de mismos apellidos. Jesús Gómez Hernández dirigía a una banda de siete ladrones que fueron detenidos en posesión de artículos electrónicos que robaron de transportes de carga y de diversas tiendas de la colonia Narvarte, en la delegación Benito Juárez. Esta mercancía robada era almacenada en una bodega con razón social “Salón Colonial”, ubicada en la calle Manuel Gutiérrez Nájera, en la colonia Obrera, en donde ocultaban televisores, modulares, colchones, comedores y sillas.
Esta banda de asaltantes, relacionada con la lideresa perredista Sandra Gómez Hernández, sigue operando desde el Centro de Readaptación Social Norte y, en complicidad con otros delincuentes del exterior, extorsiona tiendas Coppel y sucursales Elektra.

martes, 13 de mayo de 2014

Crimen Organizado Despojan y Roban a Artista Plástico

Despojan perredistas al escultor 
Juan Carlos Martínez Nava, 700 mil pesos

Alberto Estevez Arreola

México, D.F. El escultor y periodista Juan Carlos Martínez, premio José Vasconcelos otorgado por el Seminario de Cultura Mexicana, fue despojado de su negocio galería –internet, de la calle de Doctor Río de la Loza 234-1, colonia Doctores, por sedicientes miembros de la perredista Dolores Padierna.
Se levantó la averiguación previa quedó radicada con el número FCH/CUH-8/T1/01102/14-03, en la delegación Cuauhtémoc, por los delitos de privación ilegal de la libertad, abuso de autoridad, despojo, robo de obras de arte de principios de siglo XIX, XX y contemporáneas, su biblioteca personal e más de mil libros, y lo que resulte, contra grupos de choque de Dolores Padierna y René Bejarano, Sandra Gómez Hernández y María del Carmen Martínez Hernández, contra el Instituto de la Vivienda del Distrito Federal y elementos de la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal.   
Además dijo que “lo peligroso de esto es que se permita que la gente del PRD entre a los negocios y departamentos que ellos elijan para ser suyos e incluso con la aprobación de la Secretaría de Seguridad Pública, ya que a mí nunca me entregaron notificación alguna, sólo llegaron  amenazaron y desalojaron un grupo personas al día siguiente, con palos y cadenas.

Pide a Miguel Ángel Mancera y
al Procurador de Justicia del D.F.
Rodolfo Fernando Ríos Garza, “Justicia”.


El artista visitó el programa de de radio “El espectáculo de Alberto” del periódico Uno más Uno, y comentó que hay miedo por estas acciones que son casi iguales a la delincuencia en Michoacán. Y lo peor del caso es que estos actos ilícitos estén avalados por autoridades, en caso el supuesto personal del INVI-DF portaba su gafete del Gobierno local. “Estamos en peligro los ciudadanos del Distrito Federal y el señor jefe de gobierno debe imponer el orden pues las líderes mencionadas tienen ese sistema para apoderarse de lo quieran”.

miércoles, 23 de abril de 2014

Nuevo modus opernadi del grupo de choque de PRD

 Roban Obras de Arte Grupos de Bejarano y Padierna

Por Juan Bermudez

Argonmexico / Juan Carlos Martinez Nava, premio "José Vasconcelos", otorgado por seminario de cultura mexicana, y el internacional "cultura mexicana 2011, Bruselas Bélgica", otorgado por conacionales radicados en ese país, fue víctima de una agresión y de obras artísticas, por parte de sujetos que dijeron pertenecer a organizaciones gremiales comandadas por René Bejarano y Dolores Padierna.
Juan Carlos Martínez Nava,
artista plástico y
comunicólogo mexicano,
reconocido a nivel internacional
por su labor altruista,
difundir la cultura mexicana.
Los hechos se suscitaron en un local comercial ubicado en la Avenida Doctor. Río de la Loza número 234-1, Colonia Doctores, Delegación Cuauhtémoc en el Distrito Federal.
Entre lo robado, se encuentran obras de principio y de finales del siglo XIX; principios de XX y contemporáneas.
La denuncia de hechos fue presentada por su hermano, en contra de quien o quienes resulten responsable por privación ilegal de la libertad, abuso de autoridad, robo, despojo, entre otros.
Entre los responsables, se encuentran elementos de SSP-DF y particulares que se ostentan como dirigentes de organizaciones invasoras de inmuebles y que afirman ser dirigidas por servidores públicos del Instituto de la Vivienda del Distrito Federal, así como por la senadora Dolores Padierna y el diputado René Bejarano.
La averiguación previa quedó radicada con el número FCH/CUH-8/T1/01102/14-03, en la Coordinación Territorial de Seguridad Pública y Procuración de Justicia CUh-8, Unidad de Investigación número 1 C/D, ubicada en la calle Chimalpopoca número 100, colonia Centro de esta Ciudad capital.
El artista plástico Juan Carlos Martínez Nava ha sido galardonado por su labor altruista y por la difusión de la cultura y las artes mexicanas en diversos países: España, Francia, Filipinas, Estados Unidos, Canadá, Centro y Sur de Latinoamérica.
En entrevista, comentó "lo único que puedo mencionar por el momento, es que para no interferir con las investigaciones, es que el día 13 de marzo se presentó a su negoció un grupo de sujetos acompañados de otros que dijeron ser del Instituto de la Vivienda del Distrito Federal, en representación de Guillermina Correa, subdirectora de Alto Riesgo Estructural, gente del grupo Francisco Villa y de la organización representada por René Bejarano y Dolores Padierna".
Se presentaron para decirle que tenía que desalojar el Local porque el Instituto iba a construir "viviendas dignas" y que, de no desocupar, iban a utilizar la fuerza pública, por lo que se les pidió de la manera atenta que mostraran el oficio de autoridad que así lo ordenara.
Esto causó molestia a los presuntos funcionarios, que adujeron ir de parte del INVI-DF con los líderes de las agrupaciones que controlan la zona y con la administradora oficial del inmueble.
El día 14 de marzo –comentó- no se hicieron esperar las amenazas, pues al filo de las 9:00 de la mañana al llegar al negocio que comparte con su hermano, al intentar abrir las chapas de la cortina se encontró que ya no eran las mismas y sólo pudo entrar con el auxilio de un cerrajero, pero al momento de abrir el Local, se encontró con un grupo de personas dentro del local y sus pertenencias ya no estaban.
Al tratar de interrogar a los autores de los hechos, apareció una patrulla con dos elementos del SSP-DF, que de inmediato lo privaron de mi libertad, subiéndolo a la patrulla.
Fue trasladado a la agencia del Ministerio Público Cuh-8, donde quedó varias horas detenido e incomunicado.
Los elementos de la SSP-DF comentaron que también iban a consignar a su compañera de trabajo.
La Licenciada Elena Acevedo Flores, al perecer responsable de la Agencia del MP, pidió al artista y a su compañera de trabajo firmar un "acuerdo", a lo cual se negaron.
Ante tal actitud, los elementos del a SSP-DF después de hablar con la MP., regresaron en la misma patrulla para la devolución del local, así como las pertenencias del artista plástico.
En el inmueble, las presuntas autoridades del GDF habían hecho un boquete por la parte trasera del Local, con la autorización de María del Carmen Martínez Hernández, "administradora" del inmueble donde está ubicado el Local, así como por una presunta dirigente de organizaciones sociales, Sandra Gómez Hernández.
Madona
El día 17 de marzo se encontró que la combinación de las chapas habían sido cambiadas de nueva cuenta, y que por versiones de vecinos del lugar comentaron que estuvieron sacando muebles y aparatos electrónicos.
Entre los bienes muebles robados se encuentran aparatos eléctricos, computadores y copiadoras, pero lo más preocupante para el artista son sus obras de arte con la que vive y sobrevive al día.
Entre ellas destacan algunas de finales de siglo XIX, principios de siglo XX y contemporáneas siglo XXI, mucha de ellas adquiridas a la Asociación Mexicana de Grabadores y de Investigación Plástica, que dirige el maestro Alejandro Alvarado Carreño, consanguíneo de Carlos Alvardo Lang, promotores de la gráfica mexicana, o otras obras adquiridas y donadas por el Grupo Elfos que preside la maestra Carolina Viñamata, ambos catedrático de la Academia de San Carlos, ENAP-UNAM.
Entre las piezas faltantes se encuentran también una re-interpretación de "La Piedad", realizada en una técnica polvo de mármol, con medidas de 50 x 40 x 50 cm. de alto, con un valor de 150 mil pesos, ya de esa depende de varias reproducciones, así como la escultura "Éxtasis de Santa Teresa", ambas re-interpretaciones de las obras de Miguel Ángel, otra pieza faltante es "El Pensador" de Augusto Rodín, en polvo de Mármol; "El Alemán 1935", un bronce, ambos de 30 cm de ancho x 10 cm de largo y 25 cm de alto; de la misma manera una serie de gráficas dedicadas a la lucha libre, además de su colección particular, pinturas al óleo y su biblioteca personal que consta de más de mil libros.

El artista comentó que tiene confianza en Rodolfo Ríos Garza, titular de la Procurador General de Justicia del Distrito Federal, para que la justicia se pronta y expedita. 

miércoles, 15 de enero de 2014

Danza Azteca Mexica

El estado incrédulo ante la creencia prehispánica

Danza azteca un Espectáculo Retomado por Amalia Hernández

Por Miriam Domíguez Ruiz


La danza Azteca ritual que rinde culto a sus deidades entre ellas la naturaleza, sólo fue un mito los sacrificios, los había pero no como lo mencionan en el cine y la televisión, para acabar con la población, pues lo más sagrado fue la vida, dijo Sergio Segura, danzante con más de cinco décadas en la actividad en los alrededores del Zócalo de la Ciudad de México.
La danza Azteca fue una de las prácticas autóctonas de nuestro país, sus practicantes tenían una cultura ideológica religiosa. Actualmente el problema que tiene esta cultura de raíces prehispánicas es que pierde el reconocimiento originario con la pérdida de su pureza de sangre, dando como resultado una sociedad mestiza, es entonces que los hijos desechan lo originario tomando lo que viene de afuera una cultura impuesta a consecuencia el conocimiento ya no se trasmite como tal; el entorno cambiante de la colonización da como resultado una cultura hibridada, dentro de un contexto social en constante transformación, que se fue urbanizado, razón por la cual las danzas mexicas, junto con su ideología religiosa se descontextualizaron, formando otro tipo de danzas fuera de su entorno natural originario; ritual donde se rendía culto a sus deidades, y se veía a la naturaleza como algo sagrado: Es ahora cuando todo el proceso de hibridación oculta la existencia del pasado indígena que no era otro que regenerar los ciclos naturales de producción y alimentación. Fuera de las guerras y el sacrificio queda un gran conocimiento de la tierra y de los astros que concientizan por el respeto y cuidado del planeta. Así como una especialización del arte popular. No obstante, una parte de la actual sociedad y Gobierno Estatal no le de la legitimidad cultura, por el contrario, provoca una falta de credibilidad, discriminación y rechazo al reconocimiento social, a la cual cada cultura tiene derecho. A pesar de que cada cincuenta y dos años se les toma en cuenta con un magno festival;  sin embargo, este sólo es generacional, donde se lleva a cabo una representación la cual llama la atención internacional, pero los años subsiguientes apenas se les menciona e incluso se les excluye de ciertos lugares, no permitiéndoles el paso para sus prácticas, para otros, se ven como si fueran limosneros, en consecuencia sólo unos cuantos tienen espacios establecidos donde realizar su cultura como es el caso del centro histórico y la plaza de Tolsá.
Este ensayo se apoyará en el campo artístico que analiza Bourdieu, en ¿Y quien creó a los creadores?, ya que considero que los Aztecas son artistas tanto en su artesanía como en su espectáculo ritual. Así como en Algunas propiedades del campo del mismo autor, ya que es importante ubicarlos en el campo artístico. También retomo a Kuper, en introducción de guerras de cultura, ya que los aztecas están dentro de nuestra sociedad pero su cultura difiere o como dice Kuper, no es compatible.
A Canclini en “diferente desiguales y desconectados”, el título habla por sí sólo en relación al desarrollo de mi trabajo, por lo cual lo creo importante. Retomaremos al mismo autor en “del mercado a la boutique” para referirme a las artesanías. Por último, a Sousa, por su análisis de la hegemonía actual.   

Tejido de la trama cotidiana
Según Sergio Segura, representante del grupo Ze Mazatl A.C., en entrevista en la explanada del Zócalo de la ciudad de México manifestó que sus ancestros llegaron a la ciudad en el año de 1945, gracias a que uno sus tíos estudiaba en el Conservatorio Nacional,  el cual invito a Amalia Hernández, bailarina de ballet folklórico, a una fiesta patronal del Guerrero, para escuchar las flautas que solían tocar sus familiares, además de ejecutar las danzas ceremoniales tradicionales, y degustar la comida local. Es así como menciona Bourdieu, (2002) que en el arte, las relaciones que se dan entre los agentes culturales son los que dan valor social a la obra en este caso representación artística ritual.
También comentó que la danza azteca para Amalia Hernández, era merecedora de ser un espectáculo artístico regional, por tanto ser mostrada, de modo que los invitó a la ciudad de México, donde se instalaron, esto facilitó que ella comenzara a difundir la danza ritual, gestionando el espacio que hoy ocupan. Es así que Bourdieu (2002), menciona que el valor de la obra se da por los mismos artistas y los agentes envueltos por la producción de la obra, agentes posicionados en el campo artístico, como fue el caso de  Amalia Hernández, que a la vez fue consumidora, ya que es bien sabido que ella viajaba para conocer las danzas regionales de mexicana, las cuales modificaba para realizar  representaciones teatrales, con lo cual tuvo gran éxito alrededor del mundo.
De esta forma, los danzantes hicieron suyo un espacio público en el centro de la ciudad; que según Bourdieu (1990), sí a la autonomía del artista en este caso los danzantes, le añadimos el producto social histórico de su herencia autóctona, es entonces, que lograron reacciones verdaderas, de reflexión en el público, que es lo que realmente exalta al artista a un carácter divino, dando como resultado un valor de autenticidad al producto terminado.
Este carácter divinizado sigue vigente alrededor del mundo; sin embargo, en nuestro país da comienzo una pérdida de credibilidad por el contexto urbano hegemónico que da cambio a la vida moderna y que ofrece nuevos espectáculos masivos como podemos observar a los alrededores de donde se sitúan: palacio de gobierno, símbolos del poder ejecutivo, la Catedral Metropolitana, símbolo de poder eclesiástico, Mac Donals símbolo de industrias hegemónicas, Sears y Liverpool, empresas trasnacionales de poder global, que buscan manejar gran cantidad de distintivos que se imponen en las marcas de moda, es donde los danzantes aztecas se ven como un recuerdo de lo que fue el México antiguo, una representación desconectada y aparentemente desordenada, sólo como representación turística, una atracción teatral informal de decoración, al paso del Turibus del sector turístico del D.F., o de los turistas extranjeros y nacionales que van de visita al zócalo

capitalino, Según Adam Kuper,(2001) una nueva forma de vender cultura.
Sin embargo, siguen siendo representantes del poder de las civilizaciones de nuestro pasado. Un ejemplo, lo encontramos cuando se realiza un mundial de futbol, que se trasmite por TV. Nos muestra la mercadotecnia, imágenes previamente diseñadas para tener estos efectos de nacionalismo que nos revelan a un guerrero azteca, un modelo de fuerza, decisión y coraje, ricamente ataviado para combatir en el campo del juego de pelota; inconsciente de nuestra raíz india; nos imaginamos un futuro de triunfo que nos invitan a convivir en un entorno social que nos identifica. Aunque el objetivo es hacer que nos identifiquemos, no obstante, esto no es más que manipulación de la programación subliminal momentánea de los medios de comunicación; para Sergio Segura, la realidad es otra, ya que cuando se presentan grupos musicales contemporáneos a ellos se les relega, incluso hasta con la fuerza público.

En sus inicios el ritual ceremonial cautivo a público en general, por lo cual, fueron invitados a diferentes partes del mundo como ejemplo a los 19 años de edad, Segura, ya conocía Franca, Japón, Estados Unidos, Inglaterra, por mencionar algunas ciudades, sin embargo, para su padre conocer otras culturas totalmente diferentes a la nuestra, fue fascinante, no obstante tuvo sentimientos encontrados pues, su danza era ritual proveniente del conocimiento de sus ancestros de su cosmovisión a la tierra. Giunta comenta que “pensar en el arte desde la sociología implica considera un campo de tensión en el que se disputan valores materiales y simbólico” (Giunta, 2002:5)

Por tal motivo, aunque  resulte increíble, a pesar de que Segura, viaja al lado de su padre  no  conocía el significado del ritual que esté le heredó, sólo danzaba. En estos viajes Miguel Ángel Hernández, fue la persona que le mostro la filosofía aztecas, por lo cual, comienza a estudiar con sus pocos conocimientos de la lectura, ya que sólo llegó hasta tercer año de primaria, conjuntamente considerándose integrante dentro de un grupo vulnerable, como él mismo se auto llama un -indo pata rajada- no obstante,  a través del tiempo se siente orgulloso de sí mismo pues, conoce el significado de considerase indígena, así como su la historia, tradiciones y costumbres de los Aztecas, nahualtecas; sus semillas prehispánica.

Ahora se considera promotor cultural de las tradiciones aztecas. Visto que él considera  que de 1979 a 1985, había muy poco conocimiento de la filosofía azteca en México, por  consiguiente los grupos que surgieron en ese momento se dedicaron a hacer difusión seria, al día de hoy se reflexiona en la magnitud con que se han incrementado los grupos de danza azteca. Relata que la concentración de los demás calpullis son de Querétaro, Guanajuato, Jalisco, Estado de México, Distrito Federal, hasta de Chicago, Estados Unidos de Norte América, Argentino, Chile y Japón,  todos se reúnen con un propósito estudiar la historia azteca y sus rituales.
 
Declara que la danza en otros países es más importante que en su nación, ya que gente del mundo en la actualidad está en busca de la paz espiritual, así como de un despertar psíquico, y como representa a Cuauhtémoc Mocte Quiz Mac, ayuda a otros a través de la danza a encontrarse, según sus palabras tiene la finalidad de despertar la fortaleza del guerrero que llevamos dentro, considerándose como un eslabón de la mexicanidad.

Por otro lado, los grupos se mantienen unidos y conectados en diversos centros culturales al los cuales llama: calpullis, ubicados en Velódromo, Nezahualcóyotl y San Antonio, cabe indicar que existen más comunidades que no mencionó, donde él es talyecantli o guía, pero no gobernante. Al igual que en la antigüedad se siguen uniendo diferentes comunidades mexicas, como ejemplo mencionó a los huicholes, otomíes, tlaxcaltecas, entre otros, por razón de realizar diversas actividades y elaboración especializada en arte popular mal llamado artesanía, a fin de que sigan existiendo sus comunidades.

En sí la danza menciona, se ha convertido en su vida y espíritu comunal, vale la pena decir que tanto él como muchos del grupo son nahua hablante por herencia, hace hincapié, por tal, nunca entramos a esta cultura, sino ya estábamos dentro de ella porque de ella provenimos; su padre, si bien no le enseño el significado del ritual, mismo que después tuvo que averiguar y aprender, pero sí le  enseño las tradiciones de sus antepasados que ahora las sigue. Por tanto, ha llegado a comprender lo que su padre sentía, en consecuencia todo aquel que ingresa se adapta a sus reglas del culto.

Dado que el tiempo transcurre rápidamente México se fue transformando desde que llegó, no se percató en la transformación de su entorno, ya que sólo se dedicó a sacar a su comunidad adelante, por lo cual,  cuando se dio cuenta ya había pasado el tiempo y sólo hasta que le afectaron las nuevas políticas institucionales, es entonces, que a fuerza de su poder, las autoridades gubernamentales, los retiran de sus espacios en la vía pública tratándolos como pordioseros, sin darse cuenta de toda la simbología del rito, dándole prioridad a grupos o eventos sociales contemporáneos nacionales como internacionales, siendo que los verdaderos aztecas sus ancestros ocuparon estos espacios, desde antes de la colonia para realización de sus rituales religiosos y sus actividades de comercio. Hoy día se queja ya que se  le da prioridad a grupos contemporáneos ejemplos de ello: Shakira, Justin Bieber, Chayanne, Miguel Bose, Paul Mccartney, entre otros, es entonces cuando “las culturas no son compatibles” según menciona (kuper, 2001:19), se ve discriminada su cultura, dando como resultado la exclusión constante de los lugares representativos de su saber, situación que afecta su entorno laboral y por tanto económico hasta la actualidad.

No obstante, es una cultural que se ha negado a morir pasando sus saberes de una generación a otra, conocimientos con base en la gran diversidad de culto que alberga nuestro país, con una producción artesanal comercial que da un valor de símbolo según Canclini, vinculado a sus rituales actos particulares que ocurren en una sociedad que le dan sentido a su vida, que se convierte a un valor de cambio valor signo al venderlo como espectáculo o en el caso artesanía cambio su significado al pasar de un sistema cultural al otro, cambiando quizás como ornamento para su nueva función, ”abarcando el conjunto de procesos sociales de producción circulación y consumo de la significación en la vida social.” (Canclini, 2006:34)

Sin embargo, a pesar que sus artesanías en la actualidad ya son de las pocas representativas de nuestro país, debido a que el mercado chino entra con mucha facilidad, trayendo consigo copias de la artesanía que en un principio era propias de lo nuestro y ahora son elaboradas en series de forma industrial, por estos, que además dejan mucho que desear. Su arte se ha mantenido como menciona Sally Prince, en el uso de herramientas lo cual se le denomina “arte de las sociedades sin clase” (Sally Prince, 1993:16), donde se incluyen los rituales visión euro centrista que afecta en la sociedad y no se le da un autentico valor.

Es entonces que cuando hablamos de arte popular según Bourdieu, (1989) las construcciones sociales del contexto donde son producidas nos remontan a una identidad territorial ligada a procesos de auto consumo por el valor de uso referente al ciclo agrícola. Sin embargo, entre los  danzantes aztecas hay una pérdida del contexto social, lo cual el mercado hegemónico aprovecha desplazando la artesanía a la boutique, donde la artesanía ya no es exclusiva de estos grupos, sino que ahora es exhibida en grandes aparadores, de galerías o en supermercados donde la artesanía es comprada al mínimo y vendida al triple, así pues, los aztecas es un grupo en resistencia que se niega a ser explotados por tanto prefieren competir con estas empresas y seguir como hasta ahora vendiendo su mercancía en espacios  públicos.     

Cosmovisión
En la actualidad perteneciente al Barrio Bravo de Tepito; Segura, se refiere que para la organización del trabajo comunal se apoya de tres capitanes, un regidor, una Sahumadora, un caracolero guerrero o conchero y los danzantes, mismos que están comprometidos y tienen una gran responsabilidad para representar su ideología, a la comunidad indígena y la sociedad, puesto que su cultura se presenta según Canclini, como un “proceso social donde se produce, circula y se consume en la historia social.” (Caclini, 2006: 34)

Teniendo en cuenta a lo anterior el culto inicia con la participación del Caracolero, al hacer sonar su caracol marino, que se escucha como trompeta, por su resonancia grave y profunda; el signo, al igual que el sonido de los tambores y el olor a incienso o copal de la Sahumadora, todos al unísono le dan forma y significado al ritual, que da como resultado el significante que es la representación del contexto para adorar los dioses los cuales son: Cuauhpilli (Guerrero águila), Ocelopipiltin (Guerrero jaguar), Quachicqueh (Guerrero rapado), Tequihua (Guerrero Flecha), Tlamani (plebeyo) y el Tlacochcalcatl (guardian de las armas). (Idem)

La identidad a través del vestuario
Según Canclini, (2006) estas son como camisas de piel, opcionales pero no ineludible, a medida que en el trabajo se desenvuelven procesos de significación en una incorporación entre lo social y lo cultural, es el caso del vestuario que se utiliza para las ceremonias dice Sergio Segura, que son diseñadas por ellos mismos, para ello, siguen existiendo instituciones como el Telpochcalli, el Cuicacalli y el Calmecac, que en ningún momento dejaron a un lado las artes populares, así como los escritos por las órdenes de los franciscanos, agustinos y dominicos, quienes registraron las costumbres, tradiciones, creencias y formas de vida de los antiguos pobladores; es por eso, que para mejorar los detalles del vestido se consultan dichos los códices aztecas, los Borbónicos, que son manuscritos escritos por sacerdotes antes de la conquista y que se conservan en la Asamblea de Nacional en París, el Boturini o onocida como “tira de peregrinación”, el documento desaparecido que también se le conocía como “Códice X”, el Mendocino, creado 20 años después de la conquista, también se puede encontrar información el Código Florentino, creado por Francisco Bernardino de Sahagún, entre otros textos. 2013, diciembre. Disponible en http://www.todolibroantiguo.es/libros-raros/codices-aztecas-codex-boturini-mendoza-florentino-magliabechiano-tira-peregrinacion.html
 
Luego les siguen los accesorios del vestuario explica Sergio Segura, que se utilizará en las cultos,  donde uno de los tres capitanes esta como responsable de cuidar y mantener en orden de los atuendos que utilizarán, los cuales se conforman de los copillis, ayototes que significa copil o copilli, (penacho) símbolo del sol, de una deidad, de alta jerarquía y conocimiento que también proviene del  nombre de un príncipe azteca, también llamado Copil Tlaciuhque de Tezcaltepetl; también es una corona de oro, con plumas de quetzal que simboliza el origen real, la sangre real, la corona real que une lo terrestre con lo celeste.

Otros accesorios complementarios son los instrumentos musicales como los coyollis  o ayoyotls, que su significado es cascabel azteca o huesos de fraile, el cual viene siendo un conjunto de nueces huecas, unidas a una bases de piel o tela para que se puedan amarrar en los tobillos o en las muñecas del danzante o del músico, su sonido se parece al de una serpiente de cascabel y al de la lluvia, representan a las deidades azteca siendo símbolo de protección.

Las mujeres son el símbolo máximo manifiesta Sergio Segura, ya que son dadoras de vida, así como la tierra, por lo cual su vestimenta también contiene gran significado como el huipil quechquemitl, cuetle y cotontle, con dibujos, grecas y pintura, con elementos naturales, en el nos dice su jerarquía. El elemento distintivo son las plumas que pueden ser de águila, guacamaya, faisán y cóndor, en la antigüedad era del ave quetzal, que simbolizan libertad y  representan al sol y sus destellos.

La función de la Sahumadora, es la que porta un sahumerio o sahumador que es un  brasero el cual tiene como finalidad  durante las procesiones religiosas purificar, el cual lleva carbón, copal e incienso, según sus creencias, ayuda a bajar al espíritu santo y así estar en paz con dios al momento de danzar.

Ya que la simbiótica de la danza azteca –reveló- segura, que cada movimiento en la coreografía del ritual tiene un connotación especifica: las sentadillas y movimientos serpentinos simbolizan la fertilidad, los pasos asentados en el suelo a la tierra y la siembra, las vueltas al aire al espíritu, los pasos avanzados y retrocedidos al fuego, así como los pasos zigzagueantes al agua. Todo está relacionado con los cuatro elementos fundamentales agua, fuego, viento, tierra ya que estas a su vez figuran en la cultura mexica las cuatro direcciones. Norte, Sur, Este y Oeste. Según Boudieu (2002:225), “la sociología explica el consumo cultural pero no puede explicar su producción donde el creador tiene un espacio sagrado donde realiza su producción de valor y de creencia, si se toma en cuenta el espacio de los productores y consumidores se da por hecho que los consumidores aceptan el valor simbólico de la creencia” Lo cual lo apreciamos por el gusto de la gente que acude a verlos participa en su ritual y compra su artesanía.  
 
sin embargo las culturas actuales  se muestran cambiante encuentran entre los social y universal según menciona Canclini, unidas  a la imposición mercantil tan sutil que suelen tomar estereotipos, pasando por la concepción social a la universal debido al bombardeó de la mercadotecnia y el acercamiento que logra una hegemonía a través de los medios de comunicación y las tic,  “las cuales más que resolver problemas sociales y culturales pone en evidencia, las dificultades que persisten cuando se quiere articular diferencias, desigualdades y procedimientos de inclusión o exclusión”. (Canclini, 2006:43)

Sousa (2006) menciona que necesitamos una nueva forma de generar conocimiento, científico social entre Norte, Sur, Oriente y Occidente; e intentar unir los puntos cardinales como lo vienen realizando estos grupos que se unen de diferentes culturas autóctonas del país, a través de la danza fuera de lo que fue el sacrificio humano, así el multiculturalismo de las ciudades como de los pueblos indígenas  dan muestra de que nosotros la mayoría debemos insistir en eliminar la rivalidad, que tienen Norte y Occidente para negar la validez o la existencia misma de los conocimientos populares, para transformarlos en materia prima para el desarrollo del conocimiento científico. 

 Sousa (2006) también hace mención la producción capitalista que determina la productividad del trabajo y el capital dejando atrás el potencial de la tierra, así la productividad de la misma no es tratada en un ciclo de producción como lo harían los campesinos, porque para ellos la tierra es productiva durante un año al año siguiente se le deja descansar, y así de forma consecutiva. Estos conocimientos de la tierra la tiene esta cultura mexica, no obstante se está perdiendo ya que su entorno natural ya no existe  por tanto es importante rescatarla.  Aunque esta lógica productiva no cuenta para la cultura occidental, no obstante, existe desde hace casi cien años dando resultados de forma efectiva. Es entonces  que si queremos revirar la delicada situación ambiental tendremos que transformar el pensamiento, hacer que las experiencias que ya existen pero son invisibles o no creíbles sean aprovechadas. Donde el saber científico pueda dialogar con el saber popular.

Al realizar este reporte puedo concluir que es cierto que los aztecas realizaban ceremonias desde antes de la colonia prueba de ello son los danzantes encontrados en glifos, también es cierto que los aztecas tenían en el Templo Mayor, un centro ceremonial y que hubo hibridación con la conquista; pero también notamos que los danzantes aztecas, llegaron como espectáculo artístico regional en 1945, a la fecha se ha vuelto representativo como menciona Bourdieu (2002), un espectáculo que cautiva al mundo y ha sobrevivido en el imaginario colectivo que se fortaleció con el conocimiento  anacrónico, pero su problema radica en menciona  De Certeau, (1999) la faltan de narraciones que al no tenerla ocasiona perdida de su espacio ya que sus integrantes ha ido creciendo por la migración debido al nulo apoyo gubernamental al campo, a consecuencia sus integrantes son descendientes directos autóctonas que al llegar a la ciudad también busca como en al antigüedad a un dirigente Cuauhtémoc, representado por Segura, dando fortaleza al imaginario de lo que fue la antigua Tenochtitlán por ello ha crecido el grupo, por tanto es importante seguir investigando porque como dice Sousa (2006) estas pequeñas comunidades tienen mucho conocimiento en cuanto a la tierra su ciclos, así como su cuidado, como conocimientos de nuestro pasado autóctona como es el caso de la gastronomía, tema que no se tocó por considerarlo fuera del discurso. Pero nula educación occidental, me refiero a que no saben cómo transmitir de forma escrita sus conocimientos, a pesar de que cuentan con varios centros culturales, los cuales utilizan para impartir y prepararse en cuanto a los saberes aztecas así como la elaboración artesanal, pero están olivando una parte importante sus raíces que ante la pérdida del discurso, tiene la pérdida de sus espacios, debido que la hegemonía realiza cambios y se apropia de estos lugares, relegándolos a las orilla, así su cambiante contexto urbano pide nuevas formas representativas, por ello es importante realizar una labor de recopilación de saberes y gestiona su cultura para recuperar sus saberes, darlos a conocer a través de foros y conferencias, también podemos gestionar proyectos de huertos en azoteas y paredes, parque y jardines donde su saber es bueno.



FUENTES:

v Bourdieu, Pierre. “¿Y quién creo a los creadores? En sociedad y cultura. México, Grijalbo, CONACULTA, 1990:167-168.

v Bourdieu, Pierre, “¿Y quién creó a los creadores?” En Sociología y Cultura. México, Grijalbo, CONACULTA, 2002. pp. 225 – 238.

v  Bourdieu, Pierre, “Algunas propiedades de los campos” en Sociología y Cultura. México, Grijalbo, CONACULTA, 2002. pp. 135 – 141.

v García Calclini Nestor, 2006. Diferentes desiguales y desconectados; Mapas de la interculturalidad. Editorial Gedisa S.A, pp 29-43.

v García Canclini, Néstor, “Del mercado a la Boutique” Las Culturas populares en el capitalismo. Grijalbo, pp. 155-180.

v García Calclini Nestor, 2002. Introducción a la cultura de Pierre Bourdieu.

v Giunta, Andrea, 2002. Arte, sociología del, en Carlos Altamirano (director), Términos críticos de sociología de la cultura. Buenos Aires, Paidós.  

v Kuper. Adam, 2001. “Introducción guerras de cultura”,  en Cultura, Barcelona, Paidos Básica, pp 19-38.

v Sousa Santos, Boaventura, 2006.  La Sociología de las Ausencias y la Sociología de las Emergencias: para una ecología de saberes, publicaciones Buenos Aire Clacso.

v Price, Sally, 1993. Arte primitivo en tierra civilizada, Editorial Siglo XXI editores.